问 ：放生的对象有没有限制?
答 ：没有限制。举凡天上飞的如鸽子、麻雀，地上走的如鸡鸭、牛羊，水里游的如鱼虾、鲈鳗，土里钻的如蚂蚁、蚯蚓，大到如狮子、大象，小到如蚊子、苍蝇，只要有生命的个体，都可以放生。戒色网 - 戒淫网-https://jiey.org/32216.html
问 ：放生有没有学问?
答 ：放生有很多学问 ，须要注意的地方很多，这是对刚接触放生的人讲的。刚接触放生的人，须要常常注意放生过程中物命的安危，放生地点的选择适不适合，放生后应多待一下，以免随后有恶人尾随捕猎，伤及物命…等等，这些都须要透过实际的行动参与慢慢学习，因为这是放生，是救命的行为，我们应当小心审慎!初发心的居士可委托有经验可靠的放生团体代放，并参加其放生活动，从中请教有经验的前辈们，渐渐地自己便可随缘随力放生，并且广泛地提倡此一难得的殊胜法门。
放生就是我们见物命众生受擒受抓，失去自由，行将被砍被杀之际，一如见到自己父母手足妻女般，不忍见其苦难，遭受杀戮，发起慈悲心，予以救赎，还其自由，放其生命如此而已!
放生应当注意以下几点：
(一)不预订：
在不预先告知的情况下突然去采买物类放生，以避免渔夫猎人商家藉此捕猎兜售。
(二)不固定：
不固定时间地点采买，不固定时间地点放生，总之避免有心人士藉此伺机敛财捕抓而祸及放生物类。
(三)多少不拘：
随个人发心，十元不嫌少，千万不嫌多，物命一条不嫌少，物命万千不嫌多，但求慈悲至上，心诚为要。
(四)仪式简单隆重：放生的仪式宜简单隆重，放生过程宜迅速确实，千万不可因人为因素拖延搁置，害笼內众生多受不必要之苦。
(五)授三皈依念佛：
放生前一定要授三皈依并予以念佛，因为‘皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕畜生。’今朝有缘放其性命，吾人更当发菩提心，愿物类众生永不再堕三恶道中，并得于今生报尽，来世为人，值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生，是放生中最重要最究竟的意义!
(六)细心周到：
放生地点宜选择人烟稀少，地广水深，适合物类生存之地域为原则，放生是救命的行为，把众生当作是自己的父母手足子女看待，尽量做到周全完备，庶几乎问心无愧才可以!念经诵咒完后开始放时，请轻放，别惊扰慌乱了所要放的众生!
问 ：我想发心放生，应该如何做?
答 ：放生人人可做，随时随地，钱多钱少，只要看见物命危急受困，在千钧一发之际，发出慈悲心出钱出力予以救赎，带到适当的地点为其皈依念佛，并予以释放，使其重拾生机，便是放生。
放生时，若时间充裕，最好给被放生的动物按照完整的放生仪轨念诵完再行放生，并给它们撒上甘露水。这样在拯救了物命的同时也拯救了它们的慧命。如果时间紧迫，可以简化步骤，仅念三皈依，佛号及往生咒，并撒上甘露水。另放生后念七遍“南无宝胜如来”可避免被放生的动物再次被别人捕捉。
问 ：见到有人杀生，或是有人捕鱼捉鸟，虽然有心愿救它们，奈何力不从心呀。
答 ：看见有人宰杀动物，应当发大慈悲心，默念诸佛以及菩萨的名号，或持诵大悲咒、往生咒、准提神咒，都是对众生有帮助的。并代替被杀之物发忏悔心，那么被杀之物，自然会得到利益。见到捕鱼捉鸟的人，你就把心念专注在此人身上，心无杂念的默念南无多宝如来几十声，那么那些鱼鸟都可以逃脱被网捕的命运。此法非常灵验，千万不要轻忽。
准提神咒
如果你经过河边、溪边或是钓鱼店，看到有人在钓鱼，或者是菜市场在杀生、杀鸡。那个时候，我们看到这些众生，要发起大慈悲心，为它们持咒语—念诵准提神咒。因为，你一直念准提神咒，那个地方就转业，那里的众生就不会被钓去、不会被杀，或是万一它被屠杀了，赶快减低痛苦、离恶道，不再轮回、再堕畜生道。
咒语是：
稽首皈首苏悉帝 头面顶礼七俱胝
我今称赞大准提 惟愿慈悲垂加护
南无飒哆喃 三藐三菩提 俱胝喃 怛侄他 唵 折戾主戾 准提娑婆诃
问 ：放生为什么一定要授三皈依及念佛?
答 ：今朝千载难逢，我们与异类畜生有缘救其生命，但他们仍不能脱离轮回业报。我们更当发大慈悲心，为众生授以三皈依：皈依佛，不堕地狱。皈依法，不堕饿鬼。皈依僧，不堕畜生。使其今生报尽，永不再沦入三恶道中，并且法师与所有居士为其诵念“南无阿弥陀佛”圣号，六字洪名早已盈盈灌注其八识田中，来生转世为人，必能值遇佛法，念佛修行，往生西方极乐世界，永远脱离六道轮回之苦，此乃放生中之大放生!
问 ：放生时念长寿佛心咒的意义是什么?
答 ：长寿佛咒在放生时一定要念，这十分重要。因为，此咒不仅可以延长众生的寿命，还有使其渐次获得二悉地(世间与出世间的成就)的功德。
问 ：念诵放生仪轨时是否一定要使被放众生听到念佛声或诵咒声?是否应以能令它们听得清晰为原则?
答 ：我们念诵放生仪轨时，要从两个方面考虑。
一方面是，最好能使被放的众生听到念诵的音声。因为所念的佛号和心咒等，是诸佛语金刚之加持显现，一经众生耳根，就会为他们播下解脱的种子，不但如此，有些众生在听到此声音后，善根将很快成熟而获解脱。所以，我们在外面大型放生时，可以考虑使用喇叭等扩音设备。但同时也要考虑周围的环境，在不适宜的场所声音也不要过大。必要时还可以先找一个方便大声念诵的地方，给将要放的众生念放生仪轨加持，然后再将其放到安全的地方。
另一方面，无论被放者听到念诵声与否，我们如理回向，他门都会得到利益。
如理如法的放生，可具足三种殊胜、菩萨六度，并获得佛身语意三金刚的加持和迅速圆满二资粮的一切功德。
问 ：我们在水边念佛，水中的鱼会听见吗?
答 ：答案是肯定的。
科学家测定：声音在液体媒质中能传播。并且声音在液体中比空气中传播的速度快，在常温下(15℃)的空气中，声音的传播速度是340米/秒，但在水中的传播速度就达到了1440米/秒，是空气中的4倍，也就是说同样的声音在同一时间里，声音在水中的传播，比在空气中的传播距离要远很多。所以，有些师兄担心水中的鱼听不到我们念佛号或念佛机的声音，看来是多虑了。既然如此，那我们就在水边大声念吧，尤其是海边、江边等宽广水域，佛号声在水中会越传越远，会有无数的众生受益的!
问 ：许多鱼在水中不见得能听到我们的念佛声，许多鱼，螺蛳不一定能全部喝到甘露水。该怎么办?
答 ：
1.边放边念，
2.在采购时就放甘露丸，以便能融化开，让每一生命喝到，受益。
3，弄一个大盆，里面放好水，融化甘露丸，把所有螺丝放进去泡一下后再放，让每一个螺丝喝到甘露水。(慈诚罗珠堪布就是这样做的)
4，拿一个过解脱咒，让所有生命“过一下”。
在大规模放生时，以上3点也许会漏掉一些被放的众生，但是如果如法按照第四点做，那么不可能漏掉一个众生。使他们都能种下解脱的种子。
问 ：集体共修放生的意义?
答 ：集体共修放生的意义，就是每一个参加放生的人，都能得到同样的善根，这在经书里有记载。我们以前已经放了一亿的生命，包括几千头牦牛，参加放生的每一个人都能得到这份功德。这种善法本身就不可思议，如果再加上如理如法地发心和回向，功德就更不可思议，一定能够清净业障，积累广大资粮。
问 ：我以前放生的时候只说六字大明咒有用吗?
答 ：六字大明咒当然有用。不论是六字大明咒，还是一句“南无佛”，都可以种下解脱的种子。当然，完整的放生仪轨就更好了。
索达吉堪布所述的《闻法的功德》中讲到：我等大师释迦牟尼佛曾经在翠绿的花园当中给别人说法的时候，他的旁边有五百个天鹅， 当时天鹅听到说法的声音，死后都转生到三十三天去了，光是听到这样的法音也能得到解脱，把他们原来恶趣的身躯都以丢下了，最后都得到天人的身体。"在无垢光尊者的《如意宝藏论》中观音菩萨到地狱里面去，看到很多众生受苦，非常可怜，这时观音菩萨念六字大明咒"嗡玛呢巴美哄啥"一念此咒时，地狱里十万多众生得到解脱。然后观音菩萨又到饿鬼的境界中去了，还是念"嗡玛呢巴美哄啥"时饿鬼当中很少数的众生得到了解脱，并且他们都往生极乐世界得到不退果，一方面讲观音菩萨是成就者，一方面观音菩萨也没有其它方法来救度他们，只有念观音菩萨的心咒，让他们听到咒音，才能得到解脱。汉地一本书中讲到一位和尚经常放生，笼子里面很多鸟，他放时就念观音菩萨心咒，有一百多只鸟，它们死后都生到了三十三天，落拉穹波仁波切的极乐世界愿词的讲义中说，曾经有一个老人，他在放牛的时候，总是念观音心咒或莲花生大师心咒。这个人经常拿一个手杖，累的时候就拄着手杖休息，还是不停的念心咒一次他正休息的时候，手杖压到了一个青蛙，他没有看见，还是一边休息一边念咒，青蛙也听到了念咒声。当老人发现青蛙时由于压力太大青蛙已经死了，老人为他念了很多经，最后它得到了解脱，往生刹土。丹增嘉措活佛著[藏传佛教放生文]《动物欢喜园》中讲到：此六字大明咒，在旁生耳边念诵，功德亦极大。从前，有座名叫“括莫积”的城市，那里有个肮脏的沼泽地，生有成千上万的虫子。圣者观世音变成一只金色蜜蜂来到那儿，口诵六字大明咒──那些众生因此而往生到极乐世界里，都变成了名叫“口溢香”的菩萨──有此历史记载。在《不空绢索经》中也讲道：在旁生耳畔诵此圣者观世音菩萨心咒，旁生从恶趣中解脱，往生极乐刹土。诺那活佛开示：此大明咒不但持诵书写与观想有功德，只要此真言着于身，触于手，耳闻目见，或藏于家中，或书于门上，或展旗扬幡，凡沾此法味者，任何众生亦得生死解脱之因，同证菩提道果之德。一切诸佛菩萨的身语意都含摄在这个咒的音上。师兄在放生的时候让众生听闻到，彼等所获法益实为无量无边。又何愁何疑“有用”“无用”?但今后的放生最好还是将“放生仪轨”全盘念诵，则更为善妙，圆满。
问 ：放生时可观想“将放生的众生供养给十方诸佛，这代表什么意义?”
答 ：观想将旁生供养给十方诸佛，是为了所放众生都能得到十方诸佛的护佑和加持，就象我们都发愿将自身供养给上师三宝一样(因执着“自我”才是一切烦恼痛苦和轮回的因，若发愿将“自我”供养给上师三宝，也就断灭了轮回的因，从而得到解脱)，但旁生一般不会自己发愿供养十方诸佛的，所以要我们来替它们来发愿供养，从而种下解脱的种子。
问 ：为什么不能将此众生放在佛堂前供养?
答 ：如果时间允许(如放龟类、飞禽类等动物)，将它们放在佛堂当然能受到十方诸佛的加持。但如果是鱼类，还是在做完仪规后尽快放生为好。
问 ：没有归依过三宝的人念咒有没有用?
答 ：没有归依三宝，念些普传的咒当然也很好啊。佛号咒语加持力不可思议。归依三宝就是我们走上觉悟誓言：佛(觉悟)，让我们觉而不迷;法(正信正见)，让我们正而不邪;僧(清净)，让我们净而不染。归依功德意义是几天几夜说不完的。当然如果学密的话，四归依的意义更时深远。
问 ：放生时如果怕别人再抓走，应念什么佛号为好?
答 ：师兄多念宝胜如来圣号.宝胜如来本愿如是.若是亲见有网捕渔猎，对着渔网念诵佛教的经咒，可使捉鱼的人一无所获，的确每次这样做，每次都有效果的.念经咒时可念诵"南无宝胜如来"或"南无多宝如来"或念诵往生咒，揭谛咒(心经中的咒)都可.只要念诵时眼看渔网，心里至诚恳切，一定会有灵验.
还有一个办法：取一小石子，对其念诵"准提咒"7到21遍，扔入水中，当使网捕者收获甚少乃至一无所获.须知三宝威力，诚不可思议.
问 ：我有点不明白什么是代为回向，我不太清楚这个代为回向真的是有用吗?如果我自己没有发心，别人代我发心能有用吗?
答 ：如法的回向会使所回向的对象真正受益，但因我们凡夫，心力、愿心都太小，是否所回向的众生能否真正受益就很难说了，所以我们要请许多大成就者(真正的佛菩萨的化身)来做如法的回向，为的是让更多的众生受益。代别人发心，若此人与你有业的关系，对那人会有用的，若没有业的关系，作用不大。但师兄一念能想到他人，便是菩提心的种子，对自己培养慈悲心、菩提心有好处。
比如我们经常念释迦牟尼佛的圣号“达雅他，嗡 牟尼牟尼玛哈牟那耶梭哈”。往昔仅仅依靠这句圣号，就成就了无量的佛陀。这一点在很多经书上都有记载。念佛号、咒语的时候，发心是很重要的，不能有自私心。无始以来，我们的自私习气很浓很厚，如果给他们念佛只是为了自己的健康、长寿，这不是大乘佛法。但无论如何，念也比不念好。藏文仪轨里有一些特殊的法布施，汉文仪轨里没有，念缘起咒也可以代替。放生的时候，即使是放一条鱼，也必须要念。因为这样念佛之后，很多众生就能得到解脱。"
问 ：请上师开示放生时所用甘露丸的用法及注意事项。
答 ：如果找不到甘露丸，仅念放生仪轨也是可以的。甘露丸的用法很多，每次用一小粒即可。如可将甘露丸与水混合制成甘露水，让他们饮用;还可以将其与其他食物混合在一起，喂给被放众生食用。这些方法都很好，其目的是一样的，即使他们饮用到甘露水，从而使他们得到解脱。
但是，值得我们注意的是甘露丸的来源问题。
清净的甘露丸：意指此甘露丸是莲师等大成就者传下来的或此作原料如法制作的，且来源清净。首先，甘露丸要按密宗续部所讲如理如法制作。其次，来源清净是指已经做好的甘露丸无论转经多少人的手，但它没有被破密乘根本戒的人触摸过。
问 ：请问甘露丸一般用量应该是多少，还有就是在放大量的动物例如鸟类的时候，一般是用什么办法来让它们饮到甘露水，或者说只要将甘露水喷到它们身上就可以了?
答 ：得看放生物命多少而定，一般小规模的放生用小的甘露丸几粒化在可乐瓶里就可以了。鸟类把水甩到他们身上就可以了，还可以弄点撒过甘露水的小米给他们吃。
问 ：在放生之时是否避开人多的地方?如果有人在旁边指指点点时，大家有什么感觉?
答 ：我认为还是找人少,清幽之处为佳, 因现在是末法时代,众生根性极差,多有诽谤者,为了放生顺利与不给他们造口业的机会,最好找清静处,尤其是一个人放生时.其实这也不难,多跑跑腿锻炼身体而已。
问 ：在我们预定放生时,对于卖主缺斤少两时,我们该如何应对?
答 ：卖主缺斤少两自有他因果，不必太和他计较，更不要起嗔恨心，反而要为他们不知因果而造下恶业生起强烈的慈悲心，放生结束后将放生功德回向给他们，愿他们早日明因果，放弃杀业和欺骗，归依佛门，早证菩提。
不过预定倒是要尽量杜绝的，许多大德的开示中都明确的说过：放生千万不要预定，这样可以避免为放生而捕捉的行为。
问 ：请问 ,对于市场上的那些人工养殖的动物,怎么实施放生呢?
答 ：一般大鱼(比如几种家鱼)可以放到大江，大河，大湖里面;小鱼，泥鳅，黄鳝，虾蟹可以放到小湖，水塘，沟渠里面。最好用水桶和充气塑料袋运输，距离短的可以每袋每桶少放些。这样能提高成活率;在就是注意尽可能到少人吊捕的地段;然后结合放生仪轨或者咒语佛号都可以。
鸟雀等可以在家饲养一段时间，择天气晴好的日子放归易找到食物的地方。
铁器一般伤鱼!装鱼的容器最好不要用铁桶!
放生鸟雀一定要放生野生鸟类。如要是家养的那种宠物鸟雀放生容易死亡。尤其是野生麻雀买来以后马上放掉，时间长容易死亡，据说它嗔心大，容易被气死，不可以放在家里养几天再放掉。
问 ：我生在海边，所以放生很方便，我想问，如果放生的时候你看见渔民在海岸撒网。你放的生命可能再遭普杀，可能幸运的能逃脱。如果是你，你选择放弃放生呢，还是继续放生呢?
答 ：让我选择，我还放。总有逃掉的，众生都贪生怕死的，能延长一天它也感激你。何况他们又听到佛号经咒，种下解脱因。又长养了我们慈悲心!有机会你也可以在渔民们抓的那些物命前念些经咒或者洒甘露水。当然也可以选择离渔民远一点的地方，或是把放生的时间和渔民打渔的时间错开，这样就会有很多幸运的物命逃脱了，也会增强我们的信心和慈悲心。
问 ：好多都是饲养的，放归自然根本无法生存啊?
答 ：你不放的时候，动物不死吗?一定死，很快被杀死。你好象觉得不买它来放，它过的更好似的，倒是放生的人把它弄苦了--无法生存。
如果你是动物，你是选择马上被杀，还是被放?只要放，苦是少了，一放，动物的心马上开，哪怕后来死，也好过死的早，也好过被杀之苦，因为放，动物的心马上得到放松，解除了牢狱之苦，得到了自由。后来死，心的恨就轻，而且亦有可能带着对放生人的感恩心而死,这样的心不会落恶道啊,何况给它们做皈依、念经念咒呢?这更是不可思议的好处。
问 ：鸡，鸭，猪……等等，这些不能被放生，或者放生以后很容易被杀的动物，到底应该怎么处理?
答 ：大德们曾开示，在物命的慧命和生命冲突的时候，我们第一个要拯救的是它的慧命。由此可见，慧命是更重要的。
说是我们救了物命，其实说穿了，是物命自己救了自己。要知道，若没有它们前世的善行，今世如何会有被救的因?一切只是业力，你救它，只是你该当救它。或许前世，便是它救你。如此便知，不应起“我救它”心，认为非我不能救它，且它必存感恩心也。如此亦知，不应起“它被救”心，因物命的脱身不过因自身善缘成熟，实无众生得救也。若能如此，亦离三轮体空不远矣。
问 ：我们放生的时候，经常会多照顾一些大肚子的鱼妈妈(尤其春天)，这样会不会是分别心?
答 ：是分别心，但这样的分别非常有功德。因为菩萨会更慈悲的对待相对痛苦的众生。
问 ：对于市场上的那些人工养殖的动物或家禽,怎么实施放生呢?
答 ：可以由众人捐资，建成放生池或动物欢喜园，或者托人喂养这些动物或家禽以至天年，有利他的发心最重要。
问 ：在不适合放生的城市，居士可否承包一片水域，建设放生池?
答 ：有能力的佛弟子应该这么做，我们不仅要放生，同时也要重视众生的生存环境，护生的意义非常重要，这也是放生活动的善后事。
问 ：放生后的动物吃掉了其它动物，这是我们的过失么?
答 ：这样的情况可能存在，但是如果救某人，以后此人在造恶业，我们就不救人了吗?这些应该是有情自己业力造成的，但这种情况应该是极少数的情况，因为放生者，以慈悲心，尽本份事，依放生功德必能使自他有情，逢凶化吉，远离命难。
问 ：我们平时吃馒头,烧开水消毒,算不算杀生?因为里面有许多的微生物?
答 ：佛开许以肉眼看不见不为过，当然平时要念经回向忏悔感恩。
问 ：放生活动时常常会受到环境的限制，所以可否请人代放?和自己放效果一样吗?
答 ：只捐款虽然可以获得同样的功德，但还是与自己亲自参加有一定的差别。如阿底峡尊者曾示现亲自动手做“察察”佛像，而且开示弟子身语意三门圆满之善业具极大利益。虽三门中依意业为主而区分善恶业，但对凡夫而言，通过身语善业的勤做，会对无常心、出离心、菩提心等意业，有增上熏习之利益，故不可轻易忽视。在菜场买物命的过程，寻找合适放生地的过程、念经的过程，放生物命的过程实际就是一个完整的修行过程，在这过程中就会有一定觉受升起。就象念经一样，请人念经和自己念经肯定有差别的。有条件的自己放生最好。没条件的让人代放也功德无量，毕竟是救命。一切还是看自己发心。
问 ：很多信众喜欢在佛菩萨诞日吉祥日放生，这样好吗?
答 ：这样很好，其他时候也好。但是一定要观察自己的发心，是为了执著功德，就意义不大了。如果发心是为了使有情在殊胜日得到更多的利益就很好!
问 ：有的上师在带领弟子放生时将系解脱搁放在所放生命的头上加持，这样有什么意义?
答 ：将系解脱搁放在所放生命的头上加持也十分重要。凡是系解脱接触的那些生命，很快就能解脱。这也是佛度化众生不可思议的一种方便。
问 ：佛既然有系解脱这样的方便，那为什么不用这种方便来度一切众生呢?
答 ：续部上说，只有一些有大福德特殊缘分的众生，它才会遇到这样的法，不是所有的众生都有此福德。
问 ：怎样放生能具足菩萨六度的行为?
答 ：大乘菩萨所有的行为，可以归摄为六波罗密多。如果我们能如法放生，即使是放一条生命，也可以办法具备六波罗密多。
第一、布施。
大乘菩萨的布施有三种：无畏布施、法布施、财布施。
放生本身就是无畏布施;通过佛教的放生仪式让有情得到佛法的熏染，使他们能获得暂时与究竟的利益，就是法布施;施财令有情离苦得乐，就是财布施。
第二、持戒。
放生活动由始至终都要使身口意三门保持严谨，如理如法。
第三、忍辱。
在放生的时候，可能会遇到一些小违缘，所以从身口意三门都要保持忍辱。
第四、精进。
在放生的时候，每个人都会对放生有欢喜心的。有欢喜心，精进也具备了，因为精进是对修法生起欢喜心。
第五、禅定。
在放生的时候，由始至终都要使身口意三门集中专一，这就具足了禅定。
第六、智慧
在放生的时候，从世俗上讲，要观察时节、环境、物种等，这就需要我们有分别的智慧。从胜义上讲，要了达三轮体空，要知道自己、被放的生命、放生的活动，这三个都是现空无别的，这需要我们有根本的智慧。
问 ：因种种原因，暂时不能吃素，因此有些人也不敢放生了，因为据说放过的东西，不能再吃其同类。是吗?假如是三净肉，也不行吗?
答 ：已经被放生的绵羊，譬如名叫“多利”的绵羊，那么这头“多利”绵羊是不允许再宰杀吃其肉的了;但其它的不属于放生之列的绵羊肉(当然佛弟子最低要求是吃三净肉了)，如果一时还不能吃全素，那还是可以吃的。藏人放生牛羊者也不少，其中也有吃牛羊肉的;但已经被放生的那些特定的牛只和羊只，是不可以再宰杀吃掉的。
问 ：想放生牛羊，但是有一些疑虑：现在放生牛羊的数量在不断增加，嘉绒寺的附近会不会容纳不下，其饱和容量是多少，目前还能容纳多少?有关这方面的情况能否作一下介绍，以打消其疑虑?谢谢!
答 ：藏地很大,寺庙周围除了山就是草地。千万头牛羊放着也不会感觉很多。
问 ：如何对待蚊子虫蚁的骚扰?
答 ：1、《清定上师开示录》
由伏心菩提，继续修行，然后进入明心菩提。伏心菩提做到自然不容易，但是能够修了，也不难。只要你下决心，比如在夏天，蚊子叮我们身上，一般人很简单，听到蚊子叫，就一下把它拍死。我们佛弟子应该怎么样?就考虑考虑自己的修行，蚊子来吃我们的血，就在吃得最高兴的时候，我们该怎么样?我们讨厌它吗?我们或是悲悯它吗?我们要是讨厌它，我们就不是佛弟子，什么道理呢?蚊子是有情众生，也是我们往劫父母亲，它无量劫来的恶业，感受了今天苦果，变成都了蚊子，我们这个父母亲，我们不度它，谁度它呢?我们怎么度它?今天它吃到我们的血，我们心里欢喜。什么道理呢?我们是一个发菩提心的人，吮了我们的血，它也有了菩提心，很快地就能够解脱，因为吃了我们的菩提心血之后，蚊子的业障就能消除，下辈子变成人，就能闻到佛法，假使你能这样想，这个蚊子你还去打吗?你还杀它吗?会恨它吗?不会的。
2、《中兴净宗印光大师行业记》
十九年(七十岁)二月，师由申太平，赴苏报国，铺盖衣箱，附来臭虱极多，孳生之蕃，致关房会客窗口与窗外之几上，夏秋间，均常见臭虱往来，有弟子念师年老，不堪其扰，屡请入内代为收拾，师皆峻拒不许，且云，此只怪自己无道德，古高僧，不耐臭虱之扰，乃告之曰，畜生，你来打差，当迁你单，虱即相率而去，吾今修持不力，无此感应，夫复何言，泰然处之，终不介意，至二十二年(七十三岁)，臭虱忽然绝迹，师亦不对人言，时近端午，德森念及问 师， 答 曰，没有了，森以为师年老眼花，一再坚请入内检查，确已净尽，了无踪迹，殆亦为师迁单去矣，师在关净课外，常持大悲咒加持水米，以赐诸医束手之危病者，辄见奇效，一日，报国藏经楼发现无数白蚁，师在山闻之，赐大悲水令洒之，白蚁从此绝迹，此为二十七年夏事也，师之法力神应，类多如此。
蚊蝇蛐虫蚂蚁，均属含识类微细生命，既然是含识类，杀害就犯杀生之罪。佛律杀生之罪分轻重，杀智性高，爱生意识强，死的痛苦重，体格大的有情罪过大，智性和爱生意识弱，死的痛苦小，体格小的罪过小。由於人的智性最高，爱生意识强烈，死的恐惧和痛苦深重，体格大，而且人身极难得，所以杀人罪最重，其次是牛马大象和大型的兽类、鱼类，再次是小动物、鸟类、鱼虾类，又次一等是蚊蝇、蛐虫、蚂蚁和微生物类。从人到微细生物，按智性和体格大小，分杀生的罪过轻重。杀牛羊的罪和杀蚊蝇之罪，虽罪有轻重，但积小成大，积少成多。因此，决不能以罪小而忽略，更不能视为无罪。佛家律制，比丘出门乞须持锡杖，锡杖的造形象征法理，杖头系十二个铁环，象征十二分教。持锡的最主要的作用，是走时向环琮作响，以响声驱散脚下的虫蚁，使其免遭踩踏;春夏秋季，僧房点灯照明，规定要罩纱罩;饮生水，要经沙袋过滤，这都是为了防止蚊蝇、蛐虫受害。虽然这些是小事，但从这类小事上充分体现了佛教的平等慈悲性。
问 ：请教各位师兄,怎样使家里不再有蟑螂?
答 ：前世我们欠了这些小动物的债。绝对不能杀，否则债上加债还会再来且更厉害。 他们只是来讨生活，他们没有死罪。应该诚恳地和他们商量：你们住在这里对我不方便，对你们也很危险。请你们慈悲地搬家吧，希望你们找到更合适的生存环境。 也可以特意留些食物给他们。 如果家里人坚持要杀，自己应该在几天前用心和他们沟通。把他们当成朋友。 如果为它们念佛诵经持咒回向很有作用。关键就是用诚恳和恭敬求得化解。
净土法门法师说过很多故事，其中一个大概这样： 某地农民种菜虫害严重。 信佛后坚持不用农药，第一年菜多半被吃;第二年小半被吃;第三年后不用农药菜也很少有虫了。债偿完或者债主感动不要偿还了。
另外念《普庵咒》效果也很好。
问 ：有人问垃圾袋里面可能有小生命，倒垃圾怕伤到他们性命，怎么办?
答 ：袋子不要系死， 网开一面留条逃生的路即可。
问 ：蜗牛怎么放?
答 ：蜗牛喜欢在潮湿的草丛里。要不就放在河岸边的草丛里。
问 ：有谁知道乌龟的习性吗?
答 ：乌龟也可食饼干之类的食品，不见得一定要吃肉食。
小的幼龟弄到深水中不好，可能被淹;
生病的乌龟不可以放到水深的地方，会被呛。
不要随便让乌龟处于很寒冷的地方，容易冬眠，如果它没有吃饱的话，就有危险;
问 ：请问鳝鱼可不可以放入江中?
答 ：可以的。它的生活范围相对来说还是比较广的
问 ：黄鳝在深水中会死掉吗?
答 ：泥鳅和黄鳝一般生活在泥塘，水田，小河沟这些地方，很容易在泥地堤岸安家生活，在充满腐质的环境中觅食。
问 ：放生蚬有什么经验
答 ：放生蚬时应该注意下面事项：
1.一定叫将蚬放到有泥沙的水底，这样它才有办法钻进去栖身。一般来说，水流不急的水域容易沉淀泥沙，比较适合放生蚬。
2.放的时候尽量不要用倒的，最好是用丢的。这样做有两个用意：丢的可以使它们远离岸边，避免因水位下降造成干死，也比较不容易被捕捉。另外用丢的可以使它们分散开，若是倒成一堆，上面的没有办法钻下去，就活不了了。
另外有一点让大家参考一下：目前市面上卖的蚬，有的会先用漂白水洗过，这样它们的壳会比较白，比较美观，
问 ：请教田螺能放到湖里吗?
答 ：至于田螺，放到有淤泥的地方就比较好。
问 ：请问如何超度即将被杀和已经被杀的众生啊?
答 ：实在无能为力的时候就进行法布施，救其慧命。尽量对他们念四归依或观音菩萨心咒、六道金刚咒等等佛菩萨心咒或名号让他们听到，给他们种下解脱的种子。所谓一历耳根永为道种，佛菩萨的加持和愿力是不可思议的!还有往他们身上洒些甘露水或给让他们吃到更好。
从前，释迦牟尼佛带着弟子出外行化。一天，在行走的途中，大众口渴了，于是世尊就请阿难尊者到路边的西瓜园，化缘西瓜来解渴。阿难尊者走进西瓜园，刚好遇到了西瓜园的女主人，就请她布施西瓜供养佛陀及大众法师。但是这位女主人一看到阿难心里就不舒服，不但不愿意布施西瓜，还说了很多闲话。阿难尊者只好回来禀报世尊说：「西瓜园的主人没有善根，不知道布施、供养、结善缘。」
世尊听了之后，请迦叶尊者再去化缘西瓜。迦叶尊者走进了西瓜园，也是遇到了女主人，但是这位女主人看到迦叶尊者，却满心欢喜，还主动要供养尊者西瓜。
于是迦叶尊者抱着西瓜回来，这时阿难尊者看到，心中非常纳闷：为什么自己长相如此庄严，却化不到这个缘;而迦叶尊者面皱背驼，却能令园主心生欢喜?于是阿难尊者请世尊开示。
世尊告诉大众：「在久远以前，阿难和迦叶过去世也是同参道友，结伴行脚。途中遇到了一只死猫，当时阿难十分厌恶死猫所发出的恶臭，所以鼻子一捏，就向前继续赶路。而走在后面的迦叶，看到死猫却生起了慈悲心，不但念佛结缘，还帮死猫三皈依，并祝愿它超生善道。由于这个善缘，死猫今生转为人身，就对迦叶存有感恩报恩的心，但是看到阿难心里就不舒服。」
这个公案，刚好解答了传律的问题。
更重要的是由这个公案可以体会到，我们起心动念的重要;心中常常想到一切众生皆是未来佛、一切众生是我过去生的亲眷，有这样的慈悲与心量，在因缘会遇时，便能有平等心、慈悲心来广结善缘，就像公案中的迦叶尊者，不论是何种境界都是结善缘的因缘，否则就会像公案中的阿难尊者。
如果为人处事，能禀持着慈悲真诚的心，如 上惟下觉大和尚所开示：「对上以敬、对下以慈、对人以和、对事以真」，在「未成佛道前，先广结善缘」，那么即使曾经是恶缘也会改善，而且到那里自然左右逢源、水到渠成。甚至这个社会也会因此减少暴戾之气，增进祥和之光。
问 ：如果放生鱼等水里的动物，那么是否来得及把全部仪轨念完?
答 ：这要根据我们的实际情况及所放物命的生存能力，灵活处理，如生存力强的，就可以念完完整的仪轨后再放。如果生存力差的，放生过程宜迅速确实。念完三皈依、忏悔文，六字大明咒，有时再加上往生咒、宝胜如来和阿弥陀佛圣号后即放。
问 ：如何放生鱼籽?
答 ：放生鱼籽方法 佛说鱼籽不经盐渍，经三年不死，施愚山先生说，鱼已死了，将鱼籽轻轻取出，勿损坏，勿着盐，分摊在稻草把的上面，等他水迹稍干一些，浅浅地埋在水边的泥沙下，以免别的鱼来吃，自然可以活命了，但埋藏的地方，切不可离水的，倘在冬冷春寒时，用干燥的泥块捣成粉，将鱼籽拌裹了，晒暖了，好好收藏起来，积到阴历四月十五以后，撒在河摊水草间，没有不活的，其他月份。随时可放。也更便当了。----------胡维铨居士《地藏菩萨本愿经》白话解释
问 ：从科学上来看，一般鱼类的卵是要经过体外受精后才能变成小鱼的，据说是：雌鱼在前游动，雄鱼在后追逐，精卵在体外接触，成受精卵，才可变成小鱼，现在放生的鱼卵，一般都是杀鱼的人取的雌鱼腹内的鱼卵，未经过受精，这样的鱼卵沉积在河底的泥中就能变成鱼吗?如果这样能够变成鱼，那么与以上的一般科学认为的规律如何统一，这里的关键是：从鱼卵变成鱼，受精是不是不可缺少的过程。沉积在河中的鱼卵，是不是还是经过了受精才变成小鱼的。
还有，有的人说：吃未受过精的鸡蛋不算是杀生，是说未受过精的鸡蛋不是生命。可是，现在既然未受过精的鱼卵算是生命，那么未受过精的鸡蛋算不算是生命呢?
答 ：关于未受精的鱼子是否是生命的问题，请先看一段《地藏菩萨本愿经》：“阎浮众生业感品说;过去有佛出世，名‘清净莲华目如来’。彼时有一罗汉教化，遇光目女，设食供养，问愿何等?女谓欲见死母!罗汉入定，观见其母堕在恶趣，受极大苦，求救甚切。 问其母在生造何罪业，而至于此?女谓‘我母所习，唯好食啖鱼鳖之属。所食鱼鳖，多食其子，或炒或煮，恣情食啖，计其命数，千万复倍。尊者慈愍!如何哀救?’罗汉教她念(清净莲华目)如来圣号，并塑画形像供养。……其后家内，婢生一子，未满三日，而乃言说，告于光目：‘吾是汝母，久处暗冥，自别汝来，累堕大地狱;.....’光目闻说，而白婢子：‘既是我母，合知本罪，作何行业，堕于恶道?’婢子答言：‘以杀害，毁骂二业受报;’.....”
这里所说的光目女母所食的的就包括鱼子(一定是未受精的，因受精后很难再捞起)，如果说未受精鱼子就不是生命，那何来杀业堕地狱的罪呢?如果说杀业是指“所食鱼鳖”，那佛为什么又要重点强调“多食其子”，“计其命数，千万复倍”呢，可见这里强调的是食鱼鳖之子即造杀业，更说明鱼子是有生命的。
如果说只有受精后才是生命，那么《楞严经》中所讲的湿生、化生就不是生命了吗?(因湿生具足自己的业缘和湿缘就可形成生命，化生完全是自己业缘所形成生命，不存在受精与不受精问题。)
我们所放的鱼子是从被杀的鱼腹中取出的，若不放到水里，就会被扔掉或被人吃掉，总之难逃一死，放到水里呢也许还有机会生成小鱼，并且放之前念过仪规经咒，泡过甘露水，即使死掉也种了解脱的因，来世必得解脱的果。若鱼子被人吃，则又会有人造堕地狱的因，我们放生还可避免吃鱼子人的罪业，这也是救生，何乐而不为呢?
有人问: 鸡蛋未受精能否吃，道理是一样的，汉地的不食肉戒把鸡蛋也列为荤，并没说明不受精的鸡蛋就可以吃。
问 ：身体不好，家人不让吃素，自己在斋日一吃素就感觉极不舒服，似乎干扰特别我，饿得也特别快。怎么办呢?
答 ：吃素阻饶多，说明自己冤亲债主多，深信因果后我们明白，一切都是自己前面杀业的因，造成现在多病的果。家人反对，你可以吃肉边菜，你不一定要说吃素，你可以说我想吃这菜，人感觉不舒服，吃点清淡点素菜。如果饿，多吃些粗粮，吃些豆类，象花菜、土豆、芋艿等，还有豆制品等。都是很好首选。
因为你的身体总是适应了吃肉，马上吃素总有一些不舒服的反映，也是对你考验，修行过程也是考验你意志和决心过程。总之，一切以善巧和方便为宗旨，学佛让我们更快乐，而不是更烦恼。
问 ：请问可不可以把金刚沙洒在已经做成‘食物’的动物上面，比如已经做熟的鱼、鸡鸭等等这些可怜“生命”的身上啊?还有，菜市场里的肉摊上的众生肉，可以洒在那里吗?如果可以，就可以悄悄地利益他们了。
答 ：甘露水、金刚沙都可以撒在活的动物或他们尸体上利益他们，就是撒在江河湖海只要动物们接触到都可以真实利益他们。也可以备个过解脱，只要在物命们头上过下，也可利益他们。
问 ：死鱼怎么处理?
答 ：我们遇到死鱼一般处理是：将金刚砂撒在鱼头、胸、尾少许，然后尽量找到人踩不到的地方埋掉。若没有金刚砂，念佛、念经也可以，因为鱼死后，魂识不会走太远，还来得及对它们进行法布施、种善根，所以佛号、经、咒一定要念!
问 ：放生在菜场采购功德大?还是在批发市场采购功德大。
答 ：关于去批发市场和去菜市场采购的问题，在此用一个古时北京城内处决人犯的比喻。批发市场好比死囚牢，人犯(物命)已定好死刑，毫无生机可言。暂时关押在此，即将解赴刑场。有的可能稍缓一点，但这是早晚的事。 菜市场好比北京城内的“菜市口”刑场，已将人犯(物命)解到，随时准备受刑，或刀砍、或活剐、或沸汤……生命已到生死存亡最后关头，危如朝露。(也有买好后回家再杀，但这也和菜场当场宰杀无太大差别了。) 我们在批发市场买下物命救放，好比劫了大牢。 我们在菜市场买放，从屠刀口下抢下物命，好比劫了法场。 二者具有同等的意义--救命。在功德上，实在要作个比较的话，可能在菜市场救生更大一些。因为菜场众生濒临死亡线最近，接近生死边缘，可以说是拯救生命于千钧一发之际。众生的感恩之心势必也愈发强烈。(当然我们做这个事可不是为了图它们报什么恩。) 大型的放生活动，一般习惯上都去批发市场，货源充足，价格低廉，便于救放更多的生命。但千万不要图方便，省心、省力、省事。而搞预定噢! 大型放生活动去菜市场也可，但一定要准备充分，货车、供氧设备、桶、盆等器具齐备，物命在时间上能耗的起，众人要有耐心等的起，毕竟是在搞突击，购买的品种多样化，数量又多，一个一个摊点清理、收拾过来，砍价、称重、打氧等可需要不短的时间。
问 ：许多人护生和放生都是为了对于功德有所求的作法?请问您的看法。
答 ：如果求做功德去护生、放生，未尝不是好事，假如没有功德的话他就不肯做了，也是一桩好事。到底有没有功德?给诸位说，没有功德，实实在在讲没有功德。是不是白做?没有白做，有福德，福德跟功德不一样，这是属于福德。你决定有果报，种善因一定得善果。怎么样把福德变成功德?你做这些事情无所求，这是功德。有所希求是福德;无所求是真心做，是清净心在做、平等心在做，这属于功德。有所求，你还求福、你还求寿，求福、求聪明智慧、求长寿，你心里还有所求，你做这些事情能满你的心愿，佛家常讲‘佛氏门中，有求必应’，就是这个道理。所以有求的心去做也好，一切无求心做那就更好，那才属于功德边的事情。
问 ：关于共修放生的数量和圆满功德方面的问题?
有的居士讲：我今年参加了共修放生活动，年初我曾发愿放生100万，现在共修放生数量已超过5千万，我的愿望是否已经实现了?是否所有参加共修放生的人都具足放生5千万的功德?
答 ：是否圆满了放生100万的愿望，要看你当时的发心。如果你是发心和其他人共同放生100万，则此愿已经圆满。但若当时发愿是自己一人放生100万，那就没有圆满。但在所获功德方面，共修参加者每人都得到了放生5千万的功德，也会在共业成熟的果报上感果。但个人放5千万和共修放5千万在别业上还是有一定差别的。
问 ：我只是给共修放生捐了款，本人并没有亲自参与放生活动，不知这样是否能获得共修放生的功德?还有，若共修一年放一万众生，那我在这一年中应捐多少钱?替别人参加共修放生，这如法么?
答 ：只捐款虽然可以获得同样的功德，但还是与自己亲自参加有一定的差别。如阿底峡尊者曾示现亲自动手做“察察”佛像，而且开示弟子身语意三门圆满之善业具极大利益。虽三门中依意业为主而区分善恶业，但对凡夫而言，通过身语善业的勤做，会对无常心、出离心、菩提心等意业，有增上熏习之利益，故不可轻易忽视。
一年放一万众生应捐多少钱，要因地因时而讲，放生的地点、时间不同，所需钱财也不一样。
替别人参加共修放生，当然是如法的。一切善法中有三种方式可使自己获得较大的利益：①自己亲自参加。②捐资，即用属于自己的财产，即使去世后，如用你的遗产做功德，你一样会获得利益。③有亲属关系的,代劳且回向。
问 ：与高僧大德们共修可否轻易获得证悟?
答 ：与法王等高僧大德们共修可当下证悟、或几年后证悟，都是不一定的，还要看自己当前的修行状况。但可以肯定的是，与法王等高僧大德们共修，由于他们具有不共的殊胜发心，使你获得修持上殊胜的缘起加持，故具有极殊胜的意义。平时我们应尽量跟随法王等高僧大德们共修，他们倡议放生，我们就尽量跟随参加;他们劝众共修念诵，我们也应尽量去念，随力所做一切都要以菩提心来摄持。
问 ：如果不报数会怎样?
答 ：若放生而不报数，丝毫不会影响师兄因放生而产生的功德。之所以要报数，也是鼓励大家持久精进放生的一种善巧方便。毕竟我们是凡夫，还做不到无相。大家在网上报数，同时也为他人提供了一个随喜的机会，至诚随喜的功德与放生是相同的。
问 ：我也一直没有搞清楚为什么一定要计算数字，不计算数字会有什么不同，我好像只记得大约花了多少钱以上。
答 ：数字比钱数更具体，更明确，毕竟我们所放的是鱼、是鸟....是物，而不是人民币。
问 ：听说要将贩子手上所有的动物都买下，不可只救其中的一只或几只，如果这样没被救下的便会产生嗔恨心。照这么说如果钱不够，买不起所有的是否就应当放弃?或者由于价格太贵，钱虽够但买不下去也应当放弃?
答 ：放生首先在于自己的发心，在购买动物时尽力而为即可;对于无力购买的动物可以为其念诵佛号，喂食甘露水等等。
问 ：去买物放生时，是多买身体小的放功德大，还是买身体大的放功德大?
答 ：放生的数量当然是越多越好。小体积的动物，身体没有那么大，有限的钱就可以买很多，不但可以救很多生命，而且也可以让它们得到解脱。但放大体积的生命，比如牦牛、绵羊还有鲢鱼等等也有很多好处。因为身体越大，死的时候痛苦也越大。我们给它避免、解决了很大的痛苦，所以功德也很大，经书上有记载，《俱舍论》中也讲过。譬如杀生，杀一只蚂蚁和一头牛，罪过哪个大?本来两个都是畜牲，但小虫子死的时候，相对而言痛苦没有体积大的动物大。牦牛、绵羊之类，因为体积大，身体大，所以死的时候痛苦也很大。”总之，不得区分大小贵贱。 一味追求数量，而对某部分众生远离慈心。所以放生时不要带着选择和预备买何品种的心去买生，应当遇见什么，就买什么。
问 ：因为河流离我们比较远,需要经常乘车或乘船并花上百元以上的钱,请问放生用的专款可否用作乘车或乘船或如买水桶等放生用的发费上?
答 ：绝对不可 。放生款只能用于买放物命，分文皆不可挪作他用.车船等费用可向大家声明，另外筹集.必须保证专款专用，决不可混肴.
问 ：‘我知道吃素好，也愿意吃素，但肉食吃惯了，没有肉吃不下饭去。’
答 ：这是业力和习惯的关系，并不是一定不能改变，其方法甚多：
(一)吃十斋，或六斋。先吃三净肉，家内不杀生，渐渐再吃全斋。
(二)常阅读《楞伽经》〈遮食肉品〉、莲池大师的〈戒杀放生文〉、印光大师的〈南浔极乐寺放生池疏〉，及有关戒杀护生一切文字。由心理上转变生理，自然不愿吃肉而厌恶吃肉。
(三)自己或亲属，代为在佛前忏愧宿业，恳求佛力加被，积诚日久，感应道交，自然业消智朗，障尽福崇，永不再愿食肉。
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