na mo a mi tuo 佛
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我现在有个道友，他经常的放生。他现在害了病了，到上海住院去了，先说是善性的，后来说是恶性的。他学没有什么学好，后来他有一个行门，专门的去放生。放生，感了很多福德，他也做了和尚了。
现在害了恶病了，在上海一开刀，先说是善性的，后来又说是恶性的，现在还在上海住院。他就产生抱怨了。
他跟照顾他的人说：「我这么样的做好事放生，放这么多生，怎么让我还害这个恶病呢?」照顾的人告诉我，给我打了电话，我就另外的找我一个跟他同学的道友去责备责备他。你那点做的什么事情，就想把一切灾难都免了，怎么可能嘛!你只花一文钱，想得到一百文钱的报应，能办得到吗?这个业报是无始劫来的。成了佛，还示现病苦。我们一个凡夫，你做了一点点的好事，就想把一切灾难都免了，怎么办得到?要会想，要会观。想就是观，去想想诸佛的教导。为什么不想想你那个业像山似的，你所做的善事像一颗米粒似的，想拿一粒米跟山来比?
每位道友都如是，你入了三宝，做了比丘、比丘尼，是僧宝了，就想把一切七灾八难都免了，哪有那么容易的事!
那都成佛了，还有众生吗?要发大心，要勇猛。咱们做的极少分的，不够的。菩萨发心之后有很多考验的，自己业障的考验是最要紧的。
-02-
时刻都在不停运转的业报
业报可分为正报和依报。
正报由别业所感召，是众生的五蕴之身，行善的人都会长得比较英俊、漂亮;而行恶之人多感生丑陋之形象，比如脸歪嘴斜，身体残缺等等。
依报是依靠外围的环境，由共业感召的，比如行善之人会生在环境美好舒适之地;而行恶之人多投生在险恶艰辛之地。
每一种业报都有四类果报。
一、异熟果
异时而熟的果，今生造业来世或隔世受报。因生时嗔恨、感生到地狱道，比如喜欢对他人发脾气，生嗔恨，生出害人之心和行为的人，就会如此感生;因生时贪婪，感生到饿鬼道，有些人生前非常吝啬，死后就会到饿鬼道;因生时痴迷，感生到畜生道，那些生前对某一种行为非常痴迷的，死后就会投胎到畜生道，比如特别喜欢打麻将的人，特别喜欢睹搏的人等等，就会如此感生。
只要造作了十不善业，最严重的，就会下到地狱道，其次去饿鬼道，再次去畜生道，于三恶道中受苦受难。
二、等流果
《俱舍论》有云：“等流如流水，后逐前而来。”
虽已得到前世的异熟果，但是仍旧有一些报应要承受。
从畜生道转生人道的人，多保持着愚痴的等流果;而从天道转生人道的人，喜欢干净，热爱享乐。
等流果可细分为两类：
(一)、同行等流果
即前世喜欢造什么业，今生也喜欢如是造业;前世喜欢偷盗，今生也喜欢偷盗;前世喜欢邪婬，今生也是如此。
有些小孩遇到可爱的动物，就拿着石头棍棒想要打死弱小的动物，这种心态和行为并不是大人教的，而是他的同行等流果;有些小孩天生就热爱小动物，喜欢保护他们，热爱放生，这也是同行等流果的体现。
前世的习气带到今生，就是一种惯性的心态和行为。如果前世喜欢偷盗的人，转生到了畜生道，也会喜欢偷盗，比如做老鼠、黄鼠狼等等。
(二)、感受等流果
前世的感受会延续到今生。比如前世在三恶道的人，今生往往短命多劫，被人鄙视，有很多挫折;前世在天界享福，转生为人后往往富贵长寿，受人尊重、拥护和敬爱，这些都是感受等流果。
三、增上果
是成熟在生存的外部环境中的报应。前生造恶之人，多生在环境污染严重、战乱频发、土地贫瘠、险滩等地，自己也会感召到短命多病，横死，贫困，忧愁等果报;而前生行善之人，多生在安逸舒适，风景优美，气候宜人之地，自己会感应到健康富贵，长寿安乐等善报。
四、士用果
任何善恶之因，都会与日俱增。
造恶之人，恶果会生生世世延续，不断感召各种痛苦与烦恼;而行善之人，福德不断增长，感召的顺遂与福报会越来越多。
《百业经》中说：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”
《功德藏》中记载：“高空金翅鸟翱翔，地面未见其影像，影与身形不分离，因缘聚合方现前。”
业报时时刻刻、在在处处都在运转不停，提醒大家一定要猛烈去恶行善，猛烈地忏悔罪业啊!
-03-
人要修禅定，需业障消除无有冤亲债主福报具足
我们在念经，我们在此修仪轨，就要让自己念头一直变成很专注。
所以我讲到这个地方，各位一定要学习专注，如果你没有那个习惯专注、禅修，很容易起心动念，很容易被欲望影响，很容易打瞌睡，很容易跳来跳去，你那个心灵能力，你就安住不了自己，你也没办法影响别人。
安住空性无生法忍就是说，不管这个世界怎么变化你现在身体被切一块一块，你还是在这种无我的状态，各位当然你要经常练习。
我们以前打坐，各位听我讲过，脚不能动，怎么痒不能动，那边都不能动，因为你一动，就代表你的心灵很脆弱。
事实上脚酸也不会怎么样，因为酸久就不酸了，对不对，它一下在酸，一下不酸。
事实上痒也不会怎么样，又没有砍你头，就受不了，你就一直在这样那样，那你没办法了。
哪一天你说，“师父我受不了，受不了去谈恋爱。”
对啊正常，没办法。
受不了，要去生气，那我没办法，是你没有修禅定。
如果你有修禅定，哪有什么受不了的，对不对，爱情来，又勾引你，一百个爱情来勾引你，你也不会怎么样，一百个人攻击你，你也不会怎么样，如果你没有禅定，你就会被境界影响。
但是一个人要修禅定，我们话又讲回来，一定要有很大的福报，来，业障消除，无有冤亲债主，福报具足，所以要努力了。
各位你要是业障很重，你也没办法禅定，你要是被冤亲债主(干扰)，你也没办法禅定，冤亲债主，你打坐，拼命干扰你。
所以为什么你越打坐，越有魔鬼?
我们在闭关、打坐，一定要超度，或什么朵玛、食子，为什么?
让冤亲债主不干扰你。
所以一个人要能够入定，要有很大的福报。
所以就要布施、持戒、忍辱、精进，前面的福，再加上忏悔，加上知见要正确，你才可以入定，了解吗?
所以在这一点，当然各位现在开始就要练习，因为拜拜佛，修了福报，祈求三宝加持，打坐五分钟也好，慢慢变十分钟、十五分钟，慢慢变二十分钟，但是千万不要享受禅定的寂静的快乐，关起门来多快乐，忘了世间的纷纷扰扰。
因为我们禅定的目的，是为了慈悲众生，而且能够让众生究竟离苦，所以这个目标是为了成佛。
但是至少各位要练习，不然的话你的心很容易被各种的变化影响。
弥陀疏钞
宁可千日不悟，不可一日着魔
多诸障难者，行人于禅观中，击发阴魔，如《楞严》开五十种，皆云不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
故知正见稍亏，邪魔遂炽，无益更损，求升反沉。由此浅根怖道不学。
——《佛说阿弥陀经疏钞》
这一段谈到末法的时候，修行有诸多的障难。这一点可能我们观察自身或其他修行人，还真是触目惊心了。
修行人一般都要修戒、定、慧。
行人修“禅观”(修禅定、观想)时，主要是要把烦恼伏住，最后要断烦恼，使自性本具的心光显发，破除无明的愚痴、暗冥。这个过程是非常有文章的。
为什么这样说?我们与生俱来就有五十种阴魔，色、受、想、行、识等五阴中都隐藏着魔。如果不修行，这些魔呢倒也潜伏在五阴里不出来;但当你有一定的修行功夫，就能把这些魔给“击发”出来。
“击”就是激起，“发”就是显发。所以我们有这个五阴，就必然有五阴魔。修观行没有功夫，它不理你;一旦你修禅定，比如要破色阴、受阴或者想阴的时候，这些魔呢，就能显现出来。
如果对这些魔认不清，就可能被它所控制，走火入魔，那就非常危险了。
五阴的每一阴都有十种魔，它会依照修行的境界而起。
比如当色阴修到一定程度，神识都能够自由出入;或者内观的功夫能看到身体内部的情况，五脏六腑哪个地方有虫啊什么的，都能够把它拣出来，而且身体都没有障碍;
或者定中能显现佛的形象，甚至佛还在讲经说法;或者在黑暗当中能够见到种种的东西;或者随着定功越来越深，身体就像草木一样，拿刀砍都没有痛的感觉;或者很远的地方都能够遥视，能看得清楚;或者很远的声音都能听得到……这些都有可能出现。
当这些境界出现的时候，你如果有正见，就会知道这是由于修习禅观这种定力而暂时显现的，不是真正的破烦恼的圣人所证，就是不作圣解，这个魔事就能歇下来。
如果你说“啊!我这个境界多好，我已经是初果、二果、三果、四果了”，那就是 “若作圣解，即受群邪”。
一般的人在这种情况下，可能都是经不起考验的，有一点境界就认为到家了，证道了。这是色阴的十种魔。
再说当一个修行人破了色阴之后，将破受阴，这时候就要注意受阴的十魔。
一切众生都有大悲心，但善心乍起的时候，如果没有正见来平衡，就容易着悲魔。悲得太过度了，看到那些苍蝇蚂蚁，都跟自己的儿子似的，看着它怎么这么可怜哪……见人就掉眼泪，就是悲伤过度，诸如此类，是谓悲魔。
还有狂魔、易知足魔、我慢魔、欲魔等。欲魔就是在禅定当中，由于知见不正，贪欲心很重，误入种种欲念的境界。
如能觉悟这是一个会出现偏差的情况，就可以把它矫正过来;如果认为是圣人证悟的境界，那就麻烦了。
这个欲魔一旦入到没有正见的修行人的内心，就会诱惑说：婬、怒、痴就是菩提道，并变化成种种白衣来行婬欲。如果没有正确知见，行婬欲之人还自认是持法子(就是修行佛法的人)……
由于这种鬼神力的加持，欲魔就能够摄受没有正见的愚人，来跟它一块行欲，这样的人有百千万之多。
欲魔住久了，这个人的福报威德丧尽，就生起厌嫌之心，离开这个人的身体，麻烦很快就接踵而来，生前遭受国法之难，死后堕入无间地狱。这是“受阴魔”。
我们再看看“想阴魔”。想阴魔会以附体的现象出现。如果你有一念贪求之心：贪求善巧、感应，贪求有深入的禅定，贪求想得神通、得长寿等，这些天魔或者年老成怪的精魅，就会马上趁虚附到你的身上。
你贪求什么，它都能满足你的愿望。比如说一个人想贪求很多很殊胜的法，并且想只有他一个人知道，这些天魔就变化成佛菩萨或祖师大德的形象给他说法。
这个人若在定中看到这些情况，就会认为很真实：“啊呀，我知道很多法，专门为我说的，别人都不知道!”
由于魔力的加持，他这种我慢心就起来了，也确实能够辩才无碍，讲得头头是道。等到天魔离开他的身体，他这种蛊惑人心的因果报应就现前了，生陷王难，死堕地狱。
如果把我们的身体比做房子，一旦被附体，就好像一个房子有两个主人，在那里打架。你看现在也有被附体的人，真的是很苦。为什么会有这种附体的现象?
被附体的人肯定是有所贪求的。
以前我们到东北弘法的时候，也会有一些被附体的人过来。但这些人会对附体的魔作正面评价，说是他的护法神，得要好好伺候……有这种认知就麻烦了。
被附体的人其实真的是苦不堪言，想睡觉的时候附体不让睡，而且还在他耳朵旁边说这说那。
他又好奇，喜欢问一些事情：我要做这个事，做得成做不成哪?他要问一问身体里面的东西。有时候他很想干什么，附体却不让他干，纠结得真是身心憔悴呀!
所以要把这个贪求之心彻底放下。
那附体来了怎么办?你真得要好好地对待。既然来了，它也是众生，你首先要跟它和平相处，要用善心对待它，说我要念佛给你回向，然后请它一起念佛。
因为这些附体的无论是天魔，还是年老成魅的精怪，都是暗冥的，当你念佛时，内心的心光显现出来，它待不住，就会离开。
《楞严经》讲，在末法的时期，想阴的十种魔常常出家修道，这很麻烦的。
这也是末法的一个衰相，魔进入僧团里面来了，或者附到人体里面，或者自己现出种种的形状。
这些魔都有一个特点，都是大我慢，认为它证到了无上正等正觉。
还有一个特点，就是不持戒律，赞叹婬欲。
所以我们判别邪正的标准之一，就是看他是不是真正持戒!魔所现前的都不持戒，破佛律仪。这是想阴的魔。
色阴的十种魔属于依境界而产生的，叫心魔(内心的魔显现出来);
受阴和想阴的魔属于天魔，从外面过来的;
行阴和识阴十种魔属于见解上的魔——见魔。
这都是非常麻烦的事情。这些魔能够损伤、杀害行人的法身慧命。
所以我们修行一定要有平实的心。
古人说：宁可千日不悟，不可一日着魔。你一旦着魔了，魔入到心腑，真是很麻烦。
我们一定要有正知正见，也一定要有自知之明，知道在末法的时期修行，外面诱惑很大，内心非常散乱，烦恼深重。
我们要老老实实念佛求生净土，千万不要一上来就非得要开悟、要见什么、要证什么，只要求一个能带业往生，就了不起了!
有些人说，闭关是为了想要至少达到“分证即佛”的位次。猛地一听，这有种理想主义色彩，也值得赞叹。但“分证即佛”是什么情况?连智者大师、蕅益大师都达不到的。只是闭几年关，就想得“分证即佛”?如果好高骛远的话，还真的会出麻烦。
但世间人呢，容易被这些所诱导。
很多人喜欢问：啊，你修行，现在怎么样了?是不是开悟了?是不是得哪个果了?
之前有上海的一批企业家来，最后，有个人好像鼓了很大的勇气似的问道：“哎呀，法师，我有一个问题，不知该不该问?”
我说：“没问题，你问吧。”“这个……不知道你现在开悟了没有?”我说：“我没有开悟，跟你一样。”
他把开悟看得很重要。旁边有个人说：现在有一种“开悟焦虑综合症”——一学佛就要开悟!如果说一个修行人经不起这些诱惑，觉得如果说自己开悟了，得什么了，就能得到名闻利养了，所以我也要装模作样了，这样的话，就有可能犯大妄语。
所以我们一定要有自知之明啊！现在这个时代，若真的能够做到粗持戒律、老实念佛、求生净土，就是很了不起的修道人了。
有的人确实精进心勇猛的话，会容易出现这样那样的问题，尤其是在禅修当中。
因此，莲池大师非常慈悲地引用《楞严经》所开出的五十种阴魔，告诉我们，末法修行多有障难。
行人修定在真妄相交的时候，会现出种种幻境。
这些境界现前时，不要害怕。因为修行有功夫才会着魔;没有功夫时，魔还不管你呢!只要对这些境界能做到不执著、不分别，能够观空，它就是善境界。
如果你出现这个境界，就认为已经得到证果的圣人境界了，那无论是内心的阴魔还是外面的天魔，就会马上趁虚而入，把你控制住——“即受群邪”。
本来修行是想求出离、得解脱的，但正见稍亏，邪魔就炽然，不仅没有得到解脱，反而沉沦、堕落了。
这种情况也发生过很多。举个气功的例子(因为很多气功也修定，但是不究竟，方法与目标都不正确)，九十年代时有一个气功热，就有不少人走火入魔了，被送到精神病院。
当时有一个国外学者，本来是来研究其他问题的，之后发现练气功出问题的人很多，他就做了个专题，到精神病院去了解：你是怎么得精神病的?原来修什么气功的?还专门写了本书。你看，不练气功还好，一练练到精神病院去了。
为什么会出现这种现象呢?
因为某些气功大师说，你练气功能够得五眼六通。眼通有透视、遥视的功能；耳通能够听到这个、听到那个；还能够隔空取物，把远处的东西取过来……
他们甚至还说，我在哪个地方发气，你们在全国各地同时接我的气哦!.
大家就在那里摇头晃脑地接气。专门讲神通，迎合了一些人的贪求心理，一追求的话，就出问题了。
而且这个魔都能够知道你心里想什么，能顺着你的心来满足你。想要旅游，它可以带你去看其他的地方，风光无限。
这些定中显现的魔境，尤其是见佛见光的境界现前时，真的让很多人很难透过去，就会误入得很深，因为太殊胜了。
由于在修行过程中，有可能会出现上述种种魔障，就使得那些根机浅的人认为不修道还像一个正常人，怎么一修行就怪里怪气的，以至于害怕修行，“怖道不学”。
所以在这个时代，真的要去读一读像《楞严经》关于五十种阴魔的一些经文，了解靠自力修禅观的道路是怎样地险象环生。
末法行人要依照祖师的指示，走老实念佛这一条路，稳妥、保险，可以避免 “求升反沉”的结局。
放生多年为何仍得恶病？
na mo a mi tuo 佛
南 無 阿 彌 陀 佛
 我现在有个道友，他经常的放生。他现在害了病了，到上海住院去了，先说是善性的，后来说是恶性的。他学没有什么学好，后来他有一个行门，专门的去放生。放生，感了很多福德，他也做了和尚了。
现在害了恶病了，在上海一开刀，先说是善性的，后来又说是恶性的，现在还在上海住院。他就产生抱怨了。
他跟照顾他的人说：「我这么样的做好事放生，放这么多生，怎么让我还害这个恶病呢?」照顾的人告诉我，给我打了电话，我就另外的找我一个跟他同学的道友去责备责备他。你那点做的什么事情，就想把一切灾难都免了，怎么可能嘛!你只花一文钱，想得到一百文钱的报应，能办得到吗?这个业报是无始劫来的。成了佛，还示现病苦。我们一个凡夫，你做了一点点的好事，就想把一切灾难都免了，怎么办得到?要会想，要会观。想就是观，去想想诸佛的教导。为什么不想想你那个业像山似的，你所做的善事像一颗米粒似的，想拿一粒米跟山来比?
每位道友都如是，你入了三宝，做了比丘、比丘尼，是僧宝了，就想把一切七灾八难都免了，哪有那么容易的事!
那都成佛了，还有众生吗?要发大心，要勇猛。咱们做的极少分的，不够的。菩萨发心之后有很多考验的，自己业障的考验是最要紧的。
-02-
时刻都在不停运转的业报
 业报可分为正报和依报。
正报由别业所感召，是众生的五蕴之身，行善的人都会长得比较英俊、漂亮;而行恶之人多感生丑陋之形象，比如脸歪嘴斜，身体残缺等等。
依报是依靠外围的环境，由共业感召的，比如行善之人会生在环境美好舒适之地;而行恶之人多投生在险恶艰辛之地。
每一种业报都有四类果报。
一、异熟果
异时而熟的果，今生造业来世或隔世受报。因生时嗔恨、感生到地狱道，比如喜欢对他人发脾气，生嗔恨，生出害人之心和行为的人，就会如此感生;因生时贪婪，感生到饿鬼道，有些人生前非常吝啬，死后就会到饿鬼道;因生时痴迷，感生到畜生道，那些生前对某一种行为非常痴迷的，死后就会投胎到畜生道，比如特别喜欢打麻将的人，特别喜欢睹搏的人等等，就会如此感生。
只要造作了十不善业，最严重的，就会下到地狱道，其次去饿鬼道，再次去畜生道，于三恶道中受苦受难。
二、等流果
《俱舍论》有云：“等流如流水，后逐前而来。”
虽已得到前世的异熟果，但是仍旧有一些报应要承受。
从畜生道转生人道的人，多保持着愚痴的等流果;而从天道转生人道的人，喜欢干净，热爱享乐。
等流果可细分为两类：
(一)、同行等流果
即前世喜欢造什么业，今生也喜欢如是造业;前世喜欢偷盗，今生也喜欢偷盗;前世喜欢邪婬，今生也是如此。
有些小孩遇到可爱的动物，就拿着石头棍棒想要打死弱小的动物，这种心态和行为并不是大人教的，而是他的同行等流果;有些小孩天生就热爱小动物，喜欢保护他们，热爱放生，这也是同行等流果的体现。
前世的习气带到今生，就是一种惯性的心态和行为。如果前世喜欢偷盗的人，转生到了畜生道，也会喜欢偷盗，比如做老鼠、黄鼠狼等等。
(二)、感受等流果
前世的感受会延续到今生。比如前世在三恶道的人，今生往往短命多劫，被人鄙视，有很多挫折;前世在天界享福，转生为人后往往富贵长寿，受人尊重、拥护和敬爱，这些都是感受等流果。
三、增上果
是成熟在生存的外部环境中的报应。前生造恶之人，多生在环境污染严重、战乱频发、土地贫瘠、险滩等地，自己也会感召到短命多病，横死，贫困，忧愁等果报;而前生行善之人，多生在安逸舒适，风景优美，气候宜人之地，自己会感应到健康富贵，长寿安乐等善报。
四、士用果
任何善恶之因，都会与日俱增。
造恶之人，恶果会生生世世延续，不断感召各种痛苦与烦恼;而行善之人，福德不断增长，感召的顺遂与福报会越来越多。
《百业经》中说：“众生之诸业，百劫不毁灭，因缘聚合时，其果定成熟。”
《功德藏》中记载：“高空金翅鸟翱翔，地面未见其影像，影与身形不分离，因缘聚合方现前。”
业报时时刻刻、在在处处都在运转不停，提醒大家一定要猛烈去恶行善，猛烈地忏悔罪业啊!
-03-
人要修禅定，需业障消除无有冤亲债主福报具足
 我们在念经，我们在此修仪轨，就要让自己念头一直变成很专注。
所以我讲到这个地方，各位一定要学习专注，如果你没有那个习惯专注、禅修，很容易起心动念，很容易被欲望影响，很容易打瞌睡，很容易跳来跳去，你那个心灵能力，你就安住不了自己，你也没办法影响别人。
安住空性无生法忍就是说，不管这个世界怎么变化你现在身体被切一块一块，你还是在这种无我的状态，各位当然你要经常练习。
我们以前打坐，各位听我讲过，脚不能动，怎么痒不能动，那边都不能动，因为你一动，就代表你的心灵很脆弱。
事实上脚酸也不会怎么样，因为酸久就不酸了，对不对，它一下在酸，一下不酸。
事实上痒也不会怎么样，又没有砍你头，就受不了，你就一直在这样那样，那你没办法了。
哪一天你说，“师父我受不了，受不了去谈恋爱。”
对啊正常，没办法。
受不了，要去生气，那我没办法，是你没有修禅定。
如果你有修禅定，哪有什么受不了的，对不对，爱情来，又勾引你，一百个爱情来勾引你，你也不会怎么样，一百个人攻击你，你也不会怎么样，如果你没有禅定，你就会被境界影响。
但是一个人要修禅定，我们话又讲回来，一定要有很大的福报，来，业障消除，无有冤亲债主，福报具足，所以要努力了。
各位你要是业障很重，你也没办法禅定，你要是被冤亲债主(干扰)，你也没办法禅定，冤亲债主，你打坐，拼命干扰你。
所以为什么你越打坐，越有魔鬼?
我们在闭关、打坐，一定要超度，或什么朵玛、食子，为什么?
让冤亲债主不干扰你。
所以一个人要能够入定，要有很大的福报。
所以就要布施、持戒、忍辱、精进，前面的福，再加上忏悔，加上知见要正确，你才可以入定，了解吗?
所以在这一点，当然各位现在开始就要练习，因为拜拜佛，修了福报，祈求三宝加持，打坐五分钟也好，慢慢变十分钟、十五分钟，慢慢变二十分钟，但是千万不要享受禅定的寂静的快乐，关起门来多快乐，忘了世间的纷纷扰扰。
因为我们禅定的目的，是为了慈悲众生，而且能够让众生究竟离苦，所以这个目标是为了成佛。
但是至少各位要练习，不然的话你的心很容易被各种的变化影响。
弥陀疏钞
宁可千日不悟，不可一日着魔
 多诸障难者，行人于禅观中，击发阴魔，如《楞严》开五十种，皆云不作圣心，名善境界，若作圣解，即受群邪。
故知正见稍亏，邪魔遂炽，无益更损，求升反沉。由此浅根怖道不学。
——《佛说阿弥陀经疏钞》
 这一段谈到末法的时候，修行有诸多的障难。这一点可能我们观察自身或其他修行人，还真是触目惊心了。
修行人一般都要修戒、定、慧。
行人修“禅观”(修禅定、观想)时，主要是要把烦恼伏住，最后要断烦恼，使自性本具的心光显发，破除无明的愚痴、暗冥。这个过程是非常有文章的。
为什么这样说?我们与生俱来就有五十种阴魔，色、受、想、行、识等五阴中都隐藏着魔。如果不修行，这些魔呢倒也潜伏在五阴里不出来;但当你有一定的修行功夫，就能把这些魔给“击发”出来。
“击”就是激起，“发”就是显发。所以我们有这个五阴，就必然有五阴魔。修观行没有功夫，它不理你;一旦你修禅定，比如要破色阴、受阴或者想阴的时候，这些魔呢，就能显现出来。
如果对这些魔认不清，就可能被它所控制，走火入魔，那就非常危险了。
五阴的每一阴都有十种魔，它会依照修行的境界而起。
比如当色阴修到一定程度，神识都能够自由出入;或者内观的功夫能看到身体内部的情况，五脏六腑哪个地方有虫啊什么的，都能够把它拣出来，而且身体都没有障碍;
或者定中能显现佛的形象，甚至佛还在讲经说法;或者在黑暗当中能够见到种种的东西;或者随着定功越来越深，身体就像草木一样，拿刀砍都没有痛的感觉;或者很远的地方都能够遥视，能看得清楚;或者很远的声音都能听得到……这些都有可能出现。
当这些境界出现的时候，你如果有正见，就会知道这是由于修习禅观这种定力而暂时显现的，不是真正的破烦恼的圣人所证，就是不作圣解，这个魔事就能歇下来。
如果你说“啊!我这个境界多好，我已经是初果、二果、三果、四果了”，那就是 “若作圣解，即受群邪”。
一般的人在这种情况下，可能都是经不起考验的，有一点境界就认为到家了，证道了。这是色阴的十种魔。
再说当一个修行人破了色阴之后，将破受阴，这时候就要注意受阴的十魔。
一切众生都有大悲心，但善心乍起的时候，如果没有正见来平衡，就容易着悲魔。悲得太过度了，看到那些苍蝇蚂蚁，都跟自己的儿子似的，看着它怎么这么可怜哪……见人就掉眼泪，就是悲伤过度，诸如此类，是谓悲魔。
还有狂魔、易知足魔、我慢魔、欲魔等。欲魔就是在禅定当中，由于知见不正，贪欲心很重，误入种种欲念的境界。
如能觉悟这是一个会出现偏差的情况，就可以把它矫正过来;如果认为是圣人证悟的境界，那就麻烦了。
这个欲魔一旦入到没有正见的修行人的内心，就会诱惑说：婬、怒、痴就是菩提道，并变化成种种白衣来行婬欲。如果没有正确知见，行婬欲之人还自认是持法子(就是修行佛法的人)……
由于这种鬼神力的加持，欲魔就能够摄受没有正见的愚人，来跟它一块行欲，这样的人有百千万之多。
欲魔住久了，这个人的福报威德丧尽，就生起厌嫌之心，离开这个人的身体，麻烦很快就接踵而来，生前遭受国法之难，死后堕入无间地狱。这是“受阴魔”。
我们再看看“想阴魔”。想阴魔会以附体的现象出现。如果你有一念贪求之心：贪求善巧、感应，贪求有深入的禅定，贪求想得神通、得长寿等，这些天魔或者年老成怪的精魅，就会马上趁虚附到你的身上。
你贪求什么，它都能满足你的愿望。比如说一个人想贪求很多很殊胜的法，并且想只有他一个人知道，这些天魔就变化成佛菩萨或祖师大德的形象给他说法。
这个人若在定中看到这些情况，就会认为很真实：“啊呀，我知道很多法，专门为我说的，别人都不知道!”
由于魔力的加持，他这种我慢心就起来了，也确实能够辩才无碍，讲得头头是道。等到天魔离开他的身体，他这种蛊惑人心的因果报应就现前了，生陷王难，死堕地狱。
如果把我们的身体比做房子，一旦被附体，就好像一个房子有两个主人，在那里打架。你看现在也有被附体的人，真的是很苦。为什么会有这种附体的现象?
被附体的人肯定是有所贪求的。
 以前我们到东北弘法的时候，也会有一些被附体的人过来。但这些人会对附体的魔作正面评价，说是他的护法神，得要好好伺候……有这种认知就麻烦了。
被附体的人其实真的是苦不堪言，想睡觉的时候附体不让睡，而且还在他耳朵旁边说这说那。
他又好奇，喜欢问一些事情：我要做这个事，做得成做不成哪?他要问一问身体里面的东西。有时候他很想干什么，附体却不让他干，纠结得真是身心憔悴呀!
所以要把这个贪求之心彻底放下。
那附体来了怎么办?你真得要好好地对待。既然来了，它也是众生，你首先要跟它和平相处，要用善心对待它，说我要念佛给你回向，然后请它一起念佛。
 因为这些附体的无论是天魔，还是年老成魅的精怪，都是暗冥的，当你念佛时，内心的心光显现出来，它待不住，就会离开。
《楞严经》讲，在末法的时期，想阴的十种魔常常出家修道，这很麻烦的。
这也是末法的一个衰相，魔进入僧团里面来了，或者附到人体里面，或者自己现出种种的形状。
这些魔都有一个特点，都是大我慢，认为它证到了无上正等正觉。
还有一个特点，就是不持戒律，赞叹婬欲。
所以我们判别邪正的标准之一，就是看他是不是真正持戒!魔所现前的都不持戒，破佛律仪。这是想阴的魔。
色阴的十种魔属于依境界而产生的，叫心魔(内心的魔显现出来);
受阴和想阴的魔属于天魔，从外面过来的;
行阴和识阴十种魔属于见解上的魔——见魔。
这都是非常麻烦的事情。这些魔能够损伤、杀害行人的法身慧命。
所以我们修行一定要有平实的心。
古人说：宁可千日不悟，不可一日着魔。你一旦着魔了，魔入到心腑，真是很麻烦。
我们一定要有正知正见，也一定要有自知之明，知道在末法的时期修行，外面诱惑很大，内心非常散乱，烦恼深重。
我们要老老实实念佛求生净土，千万不要一上来就非得要开悟、要见什么、要证什么，只要求一个能带业往生，就了不起了!
有些人说，闭关是为了想要至少达到“分证即佛”的位次。猛地一听，这有种理想主义色彩，也值得赞叹。但“分证即佛”是什么情况?连智者大师、蕅益大师都达不到的。只是闭几年关，就想得“分证即佛”?如果好高骛远的话，还真的会出麻烦。
但世间人呢，容易被这些所诱导。
很多人喜欢问：啊，你修行，现在怎么样了?是不是开悟了?是不是得哪个果了?
之前有上海的一批企业家来，最后，有个人好像鼓了很大的勇气似的问道：“哎呀，法师，我有一个问题，不知该不该问?”
我说：“没问题，你问吧。”“这个……不知道你现在开悟了没有?”我说：“我没有开悟，跟你一样。”
他把开悟看得很重要。旁边有个人说：现在有一种“开悟焦虑综合症”——一学佛就要开悟!如果说一个修行人经不起这些诱惑，觉得如果说自己开悟了，得什么了，就能得到名闻利养了，所以我也要装模作样了，这样的话，就有可能犯大妄语。
 所以我们一定要有自知之明啊！现在这个时代，若真的能够做到粗持戒律、老实念佛、求生净土，就是很了不起的修道人了。
有的人确实精进心勇猛的话，会容易出现这样那样的问题，尤其是在禅修当中。
因此，莲池大师非常慈悲地引用《楞严经》所开出的五十种阴魔，告诉我们，末法修行多有障难。
行人修定在真妄相交的时候，会现出种种幻境。
这些境界现前时，不要害怕。因为修行有功夫才会着魔;没有功夫时，魔还不管你呢!只要对这些境界能做到不执著、不分别，能够观空，它就是善境界。
如果你出现这个境界，就认为已经得到证果的圣人境界了，那无论是内心的阴魔还是外面的天魔，就会马上趁虚而入，把你控制住——“即受群邪”。
本来修行是想求出离、得解脱的，但正见稍亏，邪魔就炽然，不仅没有得到解脱，反而沉沦、堕落了。
这种情况也发生过很多。举个气功的例子(因为很多气功也修定，但是不究竟，方法与目标都不正确)，九十年代时有一个气功热，就有不少人走火入魔了，被送到精神病院。
当时有一个国外学者，本来是来研究其他问题的，之后发现练气功出问题的人很多，他就做了个专题，到精神病院去了解：你是怎么得精神病的?原来修什么气功的?还专门写了本书。你看，不练气功还好，一练练到精神病院去了。
为什么会出现这种现象呢?
因为某些气功大师说，你练气功能够得五眼六通。眼通有透视、遥视的功能；耳通能够听到这个、听到那个；还能够隔空取物，把远处的东西取过来……
他们甚至还说，我在哪个地方发气，你们在全国各地同时接我的气哦!.
大家就在那里摇头晃脑地接气。专门讲神通，迎合了一些人的贪求心理，一追求的话，就出问题了。
而且这个魔都能够知道你心里想什么，能顺着你的心来满足你。想要旅游，它可以带你去看其他的地方，风光无限。
这些定中显现的魔境，尤其是见佛见光的境界现前时，真的让很多人很难透过去，就会误入得很深，因为太殊胜了。
由于在修行过程中，有可能会出现上述种种魔障，就使得那些根机浅的人认为不修道还像一个正常人，怎么一修行就怪里怪气的，以至于害怕修行，“怖道不学”。
所以在这个时代，真的要去读一读像《楞严经》关于五十种阴魔的一些经文，了解靠自力修禅观的道路是怎样地险象环生。
末法行人要依照祖师的指示，走老实念佛这一条路，稳妥、保险，可以避免 “求升反沉”的结局。
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